Митрополит Антоній. Вчіться молитися (завершення)

От і завершується наше знайомство (див. частина 1, частина 2, частина 3) з книжкою, яка показує роль і можливість молитви у нашому щоденному метушливому житті (Митрополит Антоний Сурожский. Учитесь молиться. - М.: Фонд "Духовное наследие митрополита Антония Сурожского", 2012 – 96 с.). У сьогоднішніх виписках продовжимо почату минулого разу тему знаходження часу для молитви (та й взагалі вирішення проблеми дефіциту часу).
Особливо мені сподобалася ідея «переливання» внутрішнього спокою у зовнішній збурений світ (чим суєтнішим є твоє життя, тим спокійнішим ти маєш залишатися всередині – лише таке врівноваження призведе до позитивних наслідків).
Останній розділ книжки присвячено необхідності встановлення особистісних стосунків з Богом, важливості «називати Бога на ім’я». На жаль, я так і не отримав відповіді на запитання, яке вже досить давно намагаюся вирішити – чи можна у молитвах заміняти «ми» на «я», «нас» на «мене», тобто переходити від групових звертань до індивідуальних. Однак суть останнього розділу, як здається, саме про це. Так це чи ні – вирішувати вам. Прочитавши якщо не всю книжку (до чого я вкотре вас закликаю), то хоча б мої виписки:

• Одна з речей, від яких ми повинні відучитися, - дивитися на годинник.
• Якщо ви будете практикуватися спочатку в тому, щоб зупиняти час, який не рухається, а потім - час, який стрімко мчить; якщо будете зупинятися і говорити йому "ні", то виявите, що в момент, коли ви подолали внутрішню напругу, внутрішню "балаканину", неспокій і стривоженість, час потече абсолютно плавно.
• У моменти чистої ліні ви залишаєте незробленим набагато більше, ніж у ті п'ять хвилин, які собі призначили.
• Чи можете ви собі уявити, що протягом однієї хвилини минає лише одна хвилина?
• Навчившись не метушитися, можна робити що завгодно в будь-якому темпі, з яким завгодно ступенем уваги і швидкості, й не відчувати при цьому, що час від тебе втікає або тебе забирає.

Митрополит Сурожський Антоній. Вчіться молитися (ч. 3)

Продовжуємо (див. частина 1, частина 2) читати молитовний самовчитель (Митрополит Антоний Сурожский. Учитесь молиться. - М.: Фонд "Духовное наследие митрополита Антония Сурожского", 2012 – 96 с.). Починаючи з сьогоднішніх виписок, автор все більше переходить у практичну площину, даючи конкретні рекомендації щодо способу молитви і, головне, часу для неї. Останнє особливо важливо, оскільки більшість сучасних людей живе у постійному часовому напруженні. За дивним збігом обставин (у який я вже дуже давно не вірю), на цю книжку я натрапив саме тоді, коли шукав інформацію з… самоорганізації та тайм-менеджменту. І був певною мірою вражений чіткістю та логічністю рекомендацій: автор закликає зупинитися у нашій щоденній метушні, заспокоїтися і зрозуміти, що не ми біжимо за часом, а сам час, незворотньо і з постійною швидкістю, проходить крізь нас. Тому немає жодної потреби його прискорювати, слід просто бути готовим до подій, які надходять. Спробував так ставитися до життя – справді воно стало значно спокійнішим і менш суєтним. Тож читайте і ви, запам’ятовуйте і використовуйте:

• Коли в молитві ми просимо Бога дати нам силу зробити щось в Його ім'я, це не означає, що ми просимо Його зробити це замість нас.
• В якийсь момент ми повинні самі взяти свій хрест і його нести.
• Коли ми про щось просимо у молитві, це означає, що ми і самі беремося за справу зі всією силою, всім розумом і всім натхненням, які здатні вкласти в свою дію, з усім мужністю і всією енергією, які у нас є.
• Який сенс розповідати Богові про наші негаразди, а коли Він дає нам сили для боротьби - сидіти і чекати, поки Він Сам все зробить за нас?
• У слів молитви є те властивість, що вони завжди зобов'язують.
• Неможливо йти вглиб [себе], коли весь повністю знаходишся зовні.
• Знайдіть час побути наодинці з собою.

Митрополит Сурожський Антоній. Вчіться молитися (ч. 2)

Сьогодні продовжимо вчитися спілкуванню з Богом за напоумленням гарної книжки (Митрополит Антоний Сурожский. Учитесь молиться. - М.: Фонд "Духовное наследие митрополита Антония Сурожского", 2012 – 96 с.). Якщо перша частина наших публікацій була присвячена власне необхідності усвідомити себе поза Богом (як необхідної умови звернення до нього), то сьогоднішня приводить нас безпосередньо до ходу молитви.
А також до її наслідків. Кількаразово у сьогоднішніх виписках зустрічатиметься твердженням, що молитва повинна виходити з нашого життя, а життя має бути продовженням наших молитов. Що молитва має бути усвідомленою, осмисленою і уважною, а головне – відповідальною. Митрополит Антоній абсолютно чітко вказує: молитва має бути проханням до Бога про допомогу з долученням усіх наших сил, а не бажання перекласти усі свої проблеми на Бога, чекаючи, що Він усе зробить за нас. А врешті, читайте самі:

• Неможливо жити молитовним життям, неможливо рухатися вперед, до Бога, якщо ми не вільні від володіння.
• Один з православних письменників IX століття: «Гріхи плоті – це гріхи, які дух здійснює проти плоті».
• Ми повинні навчитися володіти своєю уявою.
• У кожної з наших природних схильностей є заражений злом двійник.
• Якщо не сказали "ні" вчасно - не минути боротьби.
• Тим образом Бога, який ми собі уявили, ми підмінили Особу, до Якої звертаємося з молитвою.
• Тільки якщо ми стоїмо абсолютно розкритими до невідомого, це невідоме, Цей Невідомий зможе відкритися нам, як Сам захоче, - нам, таким, які ми є сьогодні.
• Якщо ми не можемо знайти Царства Божого всередині себе, якщо ми не можемо зустріти Бога всередині, у своїх глибинах, то дуже малоймовірно, щоб ми Його зустріли десь поза себе.

Митрополит Сурожський Антоній. Вчіться молитися

(за книжкою: Митрополит Антоний Сурожский. Учитесь молиться. - М.: Фонд "Духовное наследие митрополита Антония Сурожского", 2012 – 96 с.)

Сьогодні – велике християнське і особливе українське свято – Покрова Пресвятої Богородиці. Тому й приготував для вас цей особливий подарунок – не традиційний для буднів набір з афоризму, крилатого латинського вислову, тлумачення іншомовного слова і фото природи, а справжній християнський скарб. Книжка наскільки сподобалася, що навіть не беруся її оцінювати. Більше того, аби знайшовся видавець, що залагодив би усі справи з авторським правом і виданням – я б сам, абсолютно безкоштовно і з великим задоволенням переклав би її на українську. Бо книжка і справді чудова. Мала за об’ємом, але неймовірно глибока за змістом. Колись я вже зазначав, що однією з ознак гарної книжки є неможливість виділити з неї окремі думки для виписок – потрібні цілі абзаци, але й при цьому дещо втрачається. Ця книжка з таких. Автор (вже відомий нам митрополит Антоній Сурожський) поставив просте на перший погляд завдання – навчити «що повинен знати і що може зробити той, хто хоче молитися». І виконав його відмінно, без сухих академічних міркувань, у формі живої розмови з сучасною людиною. Це й не дивно, адже книжка складена на основі проповідей о. Антонія, проголошених зі сходів бібліотеки Оксфордського університету (православним часто і, на жаль, обґрунтовано дорікають, що вони не йдуть «в народ» з місіонерською місією, на відміну від сектантів – о. Антоній чи наш сучасник о. Андрій Кураєв тут є приємними винятками). Тому читається книжка легко і в душу западає глибоко. Сподіваюся, мої виписки хоч трохи спроможні передати ці відчуття:

• Молитва - це зустріч, це стосунки, і стосунки глибокі, до яких не можна примусити насильно ні нас, ні Бога.
• Стосунки повинні початися і розвиватися саме у взаємній волі.
• Ми не маємо права скаржитися на відсутність Бога, тому що самі відсутні значно більше.
• Бог ніколи насправді не відсутній.
• Коли ми не чуємо, не відчуваємо відчутно Божої присутності, першим нашим пориванням повинна бути подяка: Бог милостивий, Він не приходить до часу; Він дає нам можливість озирнутися на себе, зрозуміти, і не домагатися Його присутності, коли вона була б нам в суд і в осуд.
• Щоб зустріти, побачити Бога, потрібно мати щось спільне з Ним.

Митрополит Сурожський Антоній. Молитва і життя (завершення)

От і завершується наше двотижневе знайомство (див. частина 1, частина 2, частина 3) з книжкою, присвяченою православному погляду на молитву (Митрополит Сурожский Антоний. Молитва и жизнь (Living Prayer. - London, 1966) / Пер. с англ.: Журнал Московской Патриархии. 1968. №№ 3-7 (с сокр.); Рига, 1992). Автор зробив спробу (як на мене – дуже вдалу) зібрати в одну невеличку книжечку інформацію про різні типи молитов (Господня, Ісусова, безмовна тощо) і дав сучасне і водночас згідне з святоотцівським переданням їх тлумачення. Значну увагу приділено молитвам, що ніби залишаються без відповіді, а також правилам молитовного життя для початківців. Знову ж автор дещо розходиться у своїх тлумаченнях з католицизмом і протестантизмом, однак мені все ж миліше наше православне, стримане і усвідомлене спілкування з Богом, ніж емоційні переживання католиків чи протестантизм протестантів. Вам своїх думок не нав’язую, а от виписками ділюся з радістю:

• Віри недостатньо, щоб здійснилося порятунок, вона повинна привести до правильних стосунків з Богом (як тут не згадати різноманітних сектантів/протестантів з їх щирим переконанням, що варто лише повірити – і тебе вже врятовано – прим. моя).
• Велика спокуса – відкласти молитву до того моменту, коли у нас пробудиться живе почуття до Бога, і вважати нещирою всяку молитву і всяке звернення до Бога в інший час.
• Ми повинні вірити в те, що є в нас, навіть якщо і не бачимо в собі цього в даний момент.
• Принесемо у своїй молитві кількість, якщо не в змозі принести якість.

Митрополит Сурожський Антоній. Молитва і життя (ч. 3)

Минув тиждень і ми продовжуємо (див. частина 1, частина 2) знайомство з православною книжкою, присвяченою молитві (Митрополит Сурожский Антоний. Молитва и жизнь (Living Prayer. - London, 1966) / Пер. с англ.: Журнал Московской Патриархии. 1968. №№ 3-7 (с сокр.); Рига, 1992). Можливо, комусь це і здається цілком зрозумілим, однак автор знову і знову наголошує на необхідності не лише молитися Богові, але й прислухатися до Божих відповідей. А в самій молитві не намагатися «переконати» Бога в необхідності потрібного нам вирішення проблеми, а просити Його щонайкраще влаштувати наші справи з Його божественною мудрістю і провидінням.
Книжки подібного змісту щонайменше придатні до читання з екрану (особливо у натовпі великого міста) – їх краще читати (і перечитувати) у тиші чи на природі. Тож сподіваюся, що мої нотатки заохотять вас якщо не придбати цю книжку (на жаль, довгі пошуки не допомогли мені відшукати її переклад на українську мову), то хоча б замислитися над тезами, що їх я відібрав для своїх виписок:

• Паралельно з дисципліною розумовою ми повинні навчитися мати мирне тіло.
• Треба навчитися бути зібраним без напруження.
• Ми повинні володіти своїм тілом так, щоб воно не заважало нашій зібраності, а сприяло їй.
• «Одна з необхідних умов успіху – ніколи не допускати тілесного розм'якшення; будьте, як струна скрипки, налаштована на певну ноту, без розслаблення або перенапруження; тримайте тіло випрямленим, плечі відведеними назад, голову тримайте вільно» (Феофан Затворник)
• Увага значно більше піддається впливу волі, ніж ми думаємо.
• Єдиний спосіб остаточно позбутися поганих думок - це корінним чином змінити все наше ставлення до життя.
• Доти, доки нас глибоко зачіпають усі буденні дрібниці, ми не зуміємо молитися від усього серця; вони завжди будуть забарвлювати хід наших думок.

Митрополит Сурожський Антоній. Молитва і життя (ч. 2)

Пропоную продовжити розпочате учора знайомство з цікавою і повчальною книгою (Митрополит Сурожский Антоний. Молитва и жизнь (Living Prayer. - London, 1966) / Пер. с англ.: Журнал Московской Патриархии. 1968. №№ 3-7 (с сокр.); Рига, 1992). Дивно, але книжка, якщо не знаєш її назви і автора, у деяких своїх частинах може бути цілком підставно прийнята за одну з сучасних мотивуючих книжок типу Карнегі чи Трейсі або навіть за посібник з тайм-менеджменту (докладніше про це – в останній з публікацій). Чого варті лише вирази щодо необхідності постійно тримати свій розум під контролем, уміти фокусуватися на досліджуваній проблемі чи існуванні залежності фізичного й емоційного станів людини.
Та все ж книжка – про молитву. І знову проступає разюча відмінність від протестантизму і поступово мігруючого до нього католицизму. Особливо це стосується заборони створювати собі будь-який образ Бога під час молитви. Як «бідно» (хоча правильніше - аскетично) у цьому сенсі виглядає православ’я порівняно з видіннями католицьких святих, що не лише відчувають присутність Божу, але й ледь не тілесно її сприймають. Та щось я забалакався (точніше – «записався»). Напевне, ви вже зачекалися нової порції виписок. Будь ласка:

• Як говорить Амос (3:7), пророк - це той, з ким Бог ділиться Своїми помислами.
• Бути лише під Божим проводом означає в земному розумінні повну ненадійність, тому що тоді все залежить від святості, від самозречення, від моральних властивостей, які важко придбати.
• Ми ще не вміємо бути вільними і не хочемо більше бути рабами.
• Бог подає нам благодать, але ставати новою твариною надає нам самим.
• Зовнішнє рабство є вираз чогось набагато трагічнішого - внутрішнього поневолення.

Митрополит Сурожський Антоній. Молитва і життя

(за книжкою: Митрополит Сурожский Антоний. Молитва и жизнь (Living Prayer. - London, 1966) / Пер. с англ.: Журнал Московской Патриархии. 1968. №№ 3-7 (с сокр.); Рига, 1992).

Православ’я часто звинувачують у відірваності від реального життя і занадто піднесеній ідеальності. З іншого боку, все більшої популярності набувають книжки про духовність, але без релігійності (якщо це взагалі можливо). Якось я мав необережність пообіцяти щонеділі пропонувати вам виписки з християнських книжок. Хоча сьогодні й субота, однак велике православне свято - Воздвиження чесного і животвор­чого Хреста Господнього, тож пропоную вашій увазі особливу книжку.
Автор ставить за мету (як це робили і вже згадувані нами о. Серафим (Роуз) та о. Андрій Кураєв) показати актуальність і дієвість православного світогляду в сучасному світі. Здмухуючи піну протестантського екстазу, автор не лише стверджує дієвість молитви, але й говорить про необхідність важкої роботи над собою навіть у такій, здавалося б, суто духовній справі. Цікавою є авторська паралель між Господньою молитвою «Отче наш» та шляхом єврейського народу від єгипетського рабства до жаданої й обіцяної землі. Як завжди, перекладав з російської самотужки і, як завжди, пропоную вам прочитати всю книжку, а не лише обмежуватися моїми виписками:

• Молитва нічого не означатиме для того, у кого немає об'єкта молитви.
• Занадто часто відсутній акт поклоніння у серці, що спілкується з Богом.
• Любов і дружба глибокі тоді, коли ми можемо мовчати один з одним.
• Треба навчитися говорити з Богом, не порушуючи тишу близькості словами.
• Кожна зустріч з Богом – це Страшний суд.
• Досвід молитви можна пізнати лише зсередини.
• Потрібно любити Бога більше, ніж благополуччя, в якому Його немає.
• Не постійна думка про свої гріхи, а бачення святості Божої дозволяє святим пізнати свою гріховність (ця теза особисто для мене була певного роду одкровенням, адже читаючи Патерики, я весь час трохи бентежився постійними твердженнями великих святих про їхню гріховність. Виявляється, чим ближче ми до Бога, тим видніше нам наші гріхи – прим. моя).